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<title>Kohen</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Kohen</h1>

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</div>

Ein Kohen (deutsch: Priester) (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">

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</style><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">כֹּהֵן</bdi></bdo>, [<style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r227981795">

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</style><a href="Liste_der_IPA-Zeichen" title="Liste der IPA-Zeichen">koˈhɛn</a>], Plural Kohanim <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">כֹּהֲנִים</bdi></bdo>) ist ein Mitglied der <a href="J%C3%BCdische_Religion" title="Jüdische Religion">jüdischen</a> Priesterschaft, als eine <a href="Patrilinearit%C3%A4t" title="Patrilinearität">patrilineare</a> geburtsständige geschlossene Gruppe. Der Status als Kohen wird über den Vater vererbt.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Die Kohanim waren gemäß biblischer Überlieferung eine Untergruppe der <a href="Leviten" title="Leviten">Leviten</a>, des tempeldienstlichen Stammes unter den <a href="Zw%C3%B6lf_St%C3%A4mme_Israels" title="Zwölf Stämme Israels">zwölf Stämmen Israels</a>, wobei sie aber als Gruppe hinsichtlich des Tempeldienstes oder der Organisationsaufgaben traditionell in der Hierarchie über den Leviten standen, <a href="Numeri" title="Numeri">Num</a> 3,3-39 .<a href="#cite_note-3">[3]</a> Sie gelten als direkte Nachfahren <a href="Aaron_(biblische_Person)" title="Aaron (biblische Person)">Aarons</a>, der ein Bruder des <a href="Mose" title="Mose">Mose</a> war. Die Kohanim übten im <a href="Jerusalemer_Tempel" title="Jerusalemer Tempel">Jerusalemer Tempel</a> den Dienst am <a href="Altar" title="Altar">Altar</a> aus. In biblischer Zeit war jedoch nur der <a href="Jerusalemer_Hohepriester" title="Jerusalemer Hohepriester">Hohepriester</a> (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל</bdi></bdo> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style>haKohen haGadol, deutsch ‚der große Kohen‘) die höchste religiöse Autorität des <a href="Judentum" title="Judentum">Judentums</a>.

Seit der <a href="Belagerung_von_Jerusalem_(70_n._Chr.)" class="mw-redirect" title="Belagerung von Jerusalem (70 n. Chr.)">Zerstörung</a> des <a href="Herodianischer_Tempel" title="Herodianischer Tempel">zweiten Tempels</a> in <a href="Jerusalem" title="Jerusalem">Jerusalem</a> durch die <a href="R%C3%B6misches_Reich" title="Römisches Reich">Römer</a> im Jahre 70 n. Chr. waren die Unterschiede zwischen den Kohanim und den übrigen Leviten bezüglich ihrer Aufgaben und Befugnisse teilweise aufgehoben. Für die Kohanim gelten einige besondere Regeln bzw. Reinheitsgebote. Von ihnen wird zu bestimmten Anlässen (<a href="Betza_(Mischna)" title="Betza (Mischna)">Jom tov</a><a href="#cite_note-4">[A 1]</a> bzw. nur am <a href="Jom_Kippur" title="Jom Kippur">Jom Kippur</a>) auch der <a href="Aaronitischer_Segen" title="Aaronitischer Segen">Aaronitische Segen</a> gesprochen, bei dem unter anderem eine bestimmte Haltung der Hände und Finger<a href="#cite_note-5">[A 2]</a> vorgeschrieben ist (die dann zu einer Art Kohen-Symbol wurde, das man besonders auf ihren <a href="Mazewa" title="Mazewa">Grabsteinen</a> findet). Die Geste wird als Nachbildung des Buchstabens <a href="Schin_(Hebr%C3%A4isch)" title="Schin (Hebräisch)">Schin</a> des hebräischen Alphabets interpretiert, das den ersten Buchstaben des Wortes (El) <a href="El_(Gott)" title="El (Gott)">Shaddai</a> (der Allmächtige) abbilden soll.<a href="#cite_note-6">[4]</a> Während des Segens bedecken die Kohanim ihr Gesicht mit dem <a href="Tallit" title="Tallit">Tallit</a>. Die Anwesenden sollen die Kohanim während des Segens nicht ansehen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Religiöser_Hintergrund">Religiöser Hintergrund</h2></div>

Die Kohanim lassen sich auf Aaron zurückführen<a href="#cite_note-:0-7">[5]</a>, der der levitischen Familie der <a href="Kehatiter" class="mw-redirect" title="Kehatiter">Kehatiter</a> entstammt (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 6,18–20 ). Sie leiten sich schließlich von den beiden jüngeren Söhnen <a href="Eleasar" title="Eleasar">Eleasar</a> und <a href="Itamar_(biblische_Person)" title="Itamar (biblische Person)">Itamar</a> ab<a href="#cite_note-:0-7">[5]</a>, nachdem <a href="Nadab_(Priester)" title="Nadab (Priester)">Nadab</a> und <a href="Abihu" title="Abihu">Abihu</a> nach <a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 10,1  als Strafe Gottes in einem Feuer starben. Nach Aarons Tod setzte Mose seinen Sohn Eleasar als <a href="Hohepriester" title="Hohepriester">Hohepriester</a> ein.<a href="#cite_note-8">[6]</a> Itamar wurde Gründer einer Priestergruppe außerhalb der Hohepriesterlinie (<a href="Buch_Esra" class="mw-redirect" title="Buch Esra">Esra</a> 8,2 ), die als Leviten für den Bau und Transport der Stiftshütte, <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal"><a href="Mischkan" title="Mischkan">מִשְׁכָּן</a></bdi></bdo> miškān, verantwortlich waren.<a href="#cite_note-9">[7]</a> Die Eigenschaft des Kohens wird vom Vater auf die Söhne vererbt. Die Tochter eines Kohens hingegen kann die Eigenschaft nicht mehr weitervererben.

Entscheidend ist das Konzept der <a href="Rituelle_Reinheit" title="Rituelle Reinheit">Reinheit</a>, das vor allem durch die priesterliche Literatur geprägt ist. Der Zustand der Reinheit ist die Voraussetzung für die Teilnahme am Kult, darin eingeschlossen der Kommunikation mit Gott, und am Leben der Gemeinschaft.<a href="#cite_note-10">[8]</a><a href="#cite_note-11">[9]</a> Die Priester waren für die Ritualobservanz bei den <a href="Opfer_(Religion)#Opfer_im_Judentum" title="Opfer (Religion)">Opferungen</a> zuständig.<a href="#cite_note-12">[10]</a> Bei einigen Opfertypen wurde die Sünde des Menschen symbolisch auf das Opfer übertragen<a href="#cite_note-13">[11]</a><a href="#cite_note-14">[12]</a><a href="#cite_note-15">[13]</a> und damit von sich losgelassen.<a href="#cite_note-16">[14]</a>

Im tempelzentrierten Opferjudentum dienten die zentrale Kultstätte und die Opfer dazu, Gott zu ehren, den <a href="Bund_(Bibel)#Judentum" title="Bund (Bibel)">Bund</a> zwischen Gott und dem <a href="Israeliten" title="Israeliten">Volk Israel</a> zu stärken und zu erneuern sowie die ‚göttliche Gegenwart‘ (<a href="Schechina" title="Schechina">Schechina</a><a href="#cite_note-17">[15]</a>) im täglichen Leben zu erfahren und damit die Verbindung zu Gott aufrechtzuerhalten und zu vertiefen. Die <a href="Olfaktorisch" class="mw-redirect" title="Olfaktorisch">olfaktorischen</a> Eindrücke des zuvor <a href="Sch%C3%A4chten" title="Schächten">geschächteten</a>, verbrennenden Opfertiers<a href="#cite_note-18">[16]</a> und die <a href="Visuell" class="mw-redirect" title="Visuell">visuellen</a> Wahrnehmungen des Blutes und des Feuers machten den Tempelgottesdienst zu einem „kraftvollen Akt der Verehrung und Sühne“. Das rituelle Geschehen wurde aber wahrscheinlich auch von Gesang und Musik begleitet, was den Gottesdienst zusätzlich zu einer sinnlichen Erfahrung machte. Auch Gebete wurden während des Opferns gesprochen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Tempelamt_in_der_Bibel">Tempelamt in der Bibel</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Zur_Zeit_des_ersten_und_zweiten_Tempels">Zur Zeit des ersten und zweiten Tempels</h3></div>

Die Anfänge des Tempelamts finden in der <a href="Tora" title="Tora">Torah</a> (später übersetzt ins <a href="Altes_Testament" title="Altes Testament">Alte Testament</a>) in unterschiedlicher Form Ausdruck. Tempeldienstliche Funktionen wie Altarbau und Opfer werden zunächst von Familienvätern wie <a href="Noach" title="Noach">Noah</a> und <a href="Abraham" title="Abraham">Abraham</a> wahrgenommen. Eine Institutionalisierung findet nach dem Buch Exodus (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">שְׁמוֹת</bdi></bdo> Schemot, deutsch ‚Namen‘) während des Aufenthaltes der Israeliten am Sinai statt. Demnach weihte <a href="Mose" title="Mose">Mose</a> seinen älteren Bruder <a href="Aaron_(biblische_Person)" title="Aaron (biblische Person)">Aaron</a> aufgrund des Gebotes Gottes (vgl. <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 28,3 ) zum ersten Hohepriester<a href="#cite_note-19">[17]</a> (Kohen Gadol (wörtlich „Großer Kohen“)). Von diesem stammen der Überlieferung nach alle späteren jüdischen Kohanim ab. Die <a href="Mose#Der_Name_Mose" title="Mose">Nachkommen Moses (Stammfolge)</a> selbst gehören nicht zu den Kohanim. Die übrigen <a href="Jakob#Stammbaum" title="Jakob">Nachfahren des Jakobsohnes</a> <a href="Levi_(Patriarch)" class="mw-redirect" title="Levi (Patriarch)">Levi</a> gelten als Leviten, was insbesondere nach der Vorstellung des Buches Numeri (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">בְּמִדְבַּר</bdi></bdo> Bemidbar, deutsch ‚In der Wüste‘) ein niederes <a href="Jerusalemer_Tempel#Kultbetrieb" title="Jerusalemer Tempel">Tempelamt</a> bezeichnet. Bei der <a href="Landnahme_der_Israeliten" title="Landnahme der Israeliten">Einwanderung</a> nach <a href="Kanaan" title="Kanaan">Kanaan</a> wurde dem Stamm Levi kein Stammesgebiet zugesprochen, sondern spezielle Levitenstädte. Die materielle Versorgung der Kohanim und Leviten war der Fürsorge des <a href="Volk_Israel" class="mw-redirect" title="Volk Israel">Volkes</a> anvertraut. Personen nichtlevitischer Herkunft galten als illegitime Kohanim, so wie die götzendienerischen <a href="Ba%E2%80%99al" class="mw-redirect" title="Ba’al">Baalspriester</a> des <a href="Nordreich" class="mw-redirect" title="Nordreich">Nordreiches</a>. Speziell die Bücher der Chronik schließen alle Tempelbediensteten, so auch die Sänger und Schwellenhüter, in levitische Genealogien ein. Welche möglichen historischen Vorgänge hinter den Auseinandersetzungen stehen, die sich in den biblischen Texten widerspiegeln, bleibt weitgehend Spekulation.

Nach der <a href="1._Buch_der_Chronik" title="1. Buch der Chronik">Chronik</a> teilte <a href="David" title="David">David</a> die Kohanim in 24 Familien ein, die ihren Dienst nach einem Rotationsprinzip versahen. Dies dürfte jedoch eher die zeitgeschichtlichen Verhältnisse im Juda der hellenistischen Zeit widerspiegeln. Belegt sind die Namen der 24 Klassen auch aus Fragmenten <a href="Synagoge" title="Synagoge">synagogaler</a> Inschriften aus byzantinischer Zeit aus dem Lande Israel aber auch aus dem Jemen. Die <a href="Schriftrollen_vom_Toten_Meer" title="Schriftrollen vom Toten Meer">Texte aus Qumran</a> kennen abweichend davon ein System von 26 Klassen, welches den Bedürfnissen des Kalenders der <a href="Qumran" title="Qumran">Qumrangemeinschaft</a> angepasst ist.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Zur_Zeit_des_Herodianischen_Tempels">Zur Zeit des Herodianischen Tempels</h3></div>

Im Jahre 70 wurde Jerusalem durch die <a href="Imperium_Romanum" class="mw-redirect" title="Imperium Romanum">Römer</a> unter Kaiser <a href="Titus" title="Titus">Titus</a> nach langer <a href="J%C3%BCdischer_Krieg" title="Jüdischer Krieg">Belagerung</a> erobert. Dabei wurde der letzte <a href="Israelitische_Tempel" class="mw-redirect" title="Israelitische Tempel">Tempelbau</a>, der prächtige <a href="Herodianischer_Tempel" title="Herodianischer Tempel">Tempel des Herodes des Großen</a> gemäß römischer Kriegsphilosophie vollständig <a href="Eroberung_von_Jerusalem_(70_n._Chr.)" title="Eroberung von Jerusalem (70 n. Chr.)">zerstört</a> (solo adaequare ‚dem Erdboden gleichmachen‘). Danach hatte das Tempelamt vermutlich kaum noch eine praktische Funktion. Die Beachtung der Kohanim und anderen Leviten besteht jedoch fort. Nachnamen wie „Kohn“ oder „Cohan“ deuten oft auf Angehörige der Kohanim hin.

Die Kohanim sprechen in der <a href="Synagoge" title="Synagoge">Synagoge</a> den <a href="Aaronitischer_Segen" title="Aaronitischer Segen">Aaronitischen Segen</a>, sie werden als Erste zur öffentlichen Verlesung der <a href="Tora" title="Tora">Tora</a> aufgerufen, gefolgt von den Leviten, und es gelten für sie bis heute einige bestimmte Gebote der Tora; beispielsweise dürfen sie im Normalfall keine Witwen, <a href="Konversion_(Religion)" title="Konversion (Religion)">Konvertitinnen</a> oder geschiedene Frauen und Nichtjüdinnen heiraten. Ebenso dürfen sie keinen Friedhof betreten oder Tote berühren. Ein Kohen darf nur an Begräbnissen von seinen nächsten Verwandten (Eltern, Kinder, Geschwister) teilnehmen. Nähe zu einem Verstorbenen gilt als unrein und ist einem Kohen verboten.<a href="#cite_note-23">[21]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Weihe_und_Investitur">Weihe und Investitur</h3></div>

Der Kohen musste an seiner Person das volle Leben zeigen und alles fernhalten, was an den Tod, an körperliche oder sittliche Schwäche erinnerte. So konnte einer, der ein körperliches Gebrechen hatte, das Amt des Kohen nicht ausüben (<a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 21,17 ) Jederzeit musste der Kohen in reinem Zustand vor die <a href="JHWH" title="JHWH">Gottheit</a> treten können, sonst zog er Todesschuld auf sich (<a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 22,3 ). Er hatte sich vor der heiligen Handlung zu baden und zu waschen (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 30,19 ) und sich während der Dienstzeit des Weins und Rauschtranks zu enthalten (<a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 10,9 ).

Eine <a href="Weihe_(Religion)" class="mw-redirect" title="Weihe (Religion)">feierliche Weihe</a> stand am Anfang des Eintritts eines Angehörigen der Familie der Kohanim in den aktiven Dienst (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 29 ; <a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 8 ). Nachdem der Kohen mit Wasser gewaschen und dadurch von allem Unreinen und Weltlichen befreit war, wurde er <a href="Investitur" title="Investitur">investiert</a>, mit dem Kohenkleid versehen und dann mit Öl gesalbt. Durch die <a href="Salbung" title="Salbung">Salbung</a> mit dem heiligen Öl, dessen Zubereitung in der <a href="Tora" title="Tora">Tora</a> genau vorgeschrieben war und das von niemand nachgeahmt werden durfte (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 30,22 ), wurde der Kohen für den Dienst heilig gemacht und ausgerüstet. Danach folgte ein dreifacher <a href="Opfer_(Religion)#Opfer_im_Judentum" title="Opfer (Religion)">Opferakt</a>, das <a href="Opfer_(Religion)#Chattat_(חטאת)_(„Sündopfer“)" title="Opfer (Religion)">Sühnopfer</a> eines Rindes (<a href="Hausrind#Männliche_Rinder_(adult)" title="Hausrind">Farren</a>), das <a href="Opfer_(Religion)#Olah_(עלה)_(„Brandopfer“)" title="Opfer (Religion)">Brandopfer</a> eines <a href="Schafe" title="Schafe">Widders</a> und das Einsetzungsopfer eines Widders. Mit dem Blut des Widders wurden Ohr, Hand und Fuß der rechten Seite und die Kleider des Kohen bestrichen. Die Blutbestreichung hatte einen ähnlichen Zweck wie die Salbung; sie wollte den Kohanim mit göttlichem Leben ausstatten. Das Blut steht für die Kraft des Lebens. Zuletzt wurden dem Kohen bestimmte Stücke des Einsetzungswidders auf die Hände gelegt und ihm so die Hände gefüllt (<a href="1._Buch_der_K%C3%B6nige" title="1. Buch der Könige">1 Kön</a> 13,33 ). Das hatte eine zweifache <a href="Symbolik" title="Symbolik">Symbolik</a>. Einerseits wurde so dargelegt, dass der Kohen die Opfergaben des Volkes in die Hände nahm und Gott darbrachte, andererseits wurde damit erklärt, dass JHWH ihm die Opferstücke zuweist und er so seinen Unterhalt hat.<a href="#cite_note-24">[22]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Das_eigentliche_Kohanim-Amt">Das eigentliche Kohanim-Amt</h3></div>

Das Hauptamt der Kohanim war der Dienst am Altar und im Inneren des Heiligtums hinter dem Vorhang (<a href="Numeri" title="Numeri">Num</a> 18,7 ) das tägliche Rauchopfer darzubringen (<a href="Numeri" title="Numeri">Num</a> 17,5 , <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 30,7f. , <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 1,8ff. ), die Leuchter zuzurichten (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 27,21 ) und allwöchentlich die <a href="Schaubrote" title="Schaubrote">Schaubrote</a> aufzulegen (<a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 24,8 ). Am Brandopferaltar besorgten sie das Sprengen des Bluts (<a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 1,5–8 ), die Verbrennung des Opfers (<a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 1,9 ), das Ausgießen der Trankspenden (<a href="Numeri" title="Numeri">Num</a> 6,17 ), das Weben der Opferstücke (<a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 14,24 ). Nach dem <a href="Gottesdienst#Judentum" title="Gottesdienst">Gottesdienst</a> sprach der diensttuende Kohen den Segen (<a href="Numeri" title="Numeri">Num</a> 6,23 , <a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 9,22 ). An den Festtagen leiteten Kohanim durch Trompetensignale den Gang der Feier (<a href="Numeri" title="Numeri">Num</a> 10,10 ). Einige Kohanim mischten kostbare Salben (<a href="1._Buch_der_Chronik" title="1. Buch der Chronik">1 Chr</a> 9 ).

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Aufsicht_über_den_Tempel_und_Tempelplatz">Aufsicht über den Tempel und Tempelplatz</h4></div>

Der Tempel war auch eine Schatzkammer. Große Summen baren Geldes, Weihgeschenke, kostbare Geräte und Gewänder, Speicher von Opfervorräten waren in seinen Zellen und heiligen Räumen verwahrt. Die Aufsicht über den Tempel und Tempelplatz wurde von Kohanim unter Beihilfe von Leviten besorgt. Drei angesehene Schwellenhüter (<a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 25,18 ) hatten dafür zu sorgen, dass kein Unbefugter in den Tempelplatz eindrang und im heiligen Hof nichts Ungebührliches geschah. Der Aufseher konnte die Ruhestörer in Block und Halseisen legen (<a href="Jeremia" title="Jeremia">Jer</a> 29,26 ). Wenn einer vom Gottesdienst ausgeschlossen gewesen war, etwa durch die Unreinheit des Aussatzes, so musste er sich dem Kohen stellen, um wieder in den Tempelraum zugelassen werden zu können (<a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 13 , <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 8,4 ). So wurden die Kohanim zugleich eine Art medizinischer Sachverständiger, wie häufig in alter Zeit Heilkunde und Tempelamt miteinander zusammenhingen.

Der Tempelberg darf nicht durch Tote entweiht werden. Als im Juli 2017 zwei israelische Polizisten auf dem Tempelberg getötet worden waren,<a href="#cite_note-25">[23]</a> mussten diese jedoch wegtransportiert werden. Juden ist das Betreten des Tempelbergs verboten. Dies ist den Kohanim vorbehalten. Diese wiederum dürfen keine Toten berühren, ja sich ihnen nicht einmal nähern. Der Rabbinerrat der <a href="ZAKA" title="ZAKA">ZAKA</a> (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">זִיהוּי קָרְבְּנוֹת אָסוֹן;</bdi></bdo> Zihuy Korbanot Ason, deutsch ‚Identifizierung von Unfallopfern‘, abgekürzt <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">זק״א</bdi></bdo>), einer orthodoxen Organisation zur Identifizierung von Unfallopfern, entschied in diesem religiösen Konflikt, dass die Wiederherstellung der Heiligkeit des Tempelbergs Priorität habe und eine Sondergruppe von Kohanim den Tempelberg betreten und die Leichen abtransportieren dürfe. Dies war mit Auflagen verbunden, so sollten die Kohanim keine Schuhe tragen, keine langen Haare haben und sie mussten zuvor und danach eine <a href="Mikwe" title="Mikwe">Mikwe</a>, das rituelle Tauchbad, aufsuchen.<a href="#cite_note-26">[24]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Außerhalb_des_Heiligtums">Außerhalb des Heiligtums</h4></div>

Auch außerhalb des Heiligtums, im öffentlichen und privaten Leben, hatten die Kohanim ihre Aufgaben. Sie lehrten das Volk die gottesdienstlichen Bräuche, schieden zwischen <a href="Heilig" title="Heilig">Heiligem</a> und Unheiligem, <a href="Rituelle_Reinheit" title="Rituelle Reinheit">Reinem</a> und Unreinem (<a href="Ezechiel" title="Ezechiel">Hes</a> 22,26 ; 44,23 ) und sonstige verwickelte kultische Fragen (<a href="Haggai" title="Haggai">Hag</a> 2,11 , <a href="Sacharja" title="Sacharja">Sach</a> 7,3 ). Sie hatten die Obhut über die heiligen Schriften (<a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium">Dtn</a> 17,18 ) und waren gewichtige Rechtsinstanzen in öffentlichen Streitigkeiten und in privaten Gewissensnöten (<a href="Ezechiel" title="Ezechiel">Hes</a> 44,21 ). Die Strafen, die sie dabei auferlegten, waren vorwiegend kultischer Art in der Form von Opfergaben oder Geldbußen für den Tempel.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Amtstracht">Amtstracht</h3></div>

Der Kohen betrat ohne Fußbekleidung, aber nicht barhäuptig das Heiligtum. Für die Amtsbekleidung des Kohen wurde in Israel wie in Ägypten und Babylonien nur <a href="Flachsfaser" title="Flachsfaser">Leinen</a> verwendet. <a href="Wolle" title="Wolle">Wolle</a> war wegen der Schweißentwicklung verboten und verpönt (<a href="Ezechiel" title="Ezechiel">Hes</a> 44,17 ).

Das Kohenkleid durchlief im Lauf der Jahrhunderte eine Wandlung. In alter Zeit trug der am Heiligtum angestellte Kohen nichts als einen leinenen Schurz (<a href="1._Buch_Samuel" title="1. Buch Samuel">1 Sam</a> 2,18 ; 22,18 ). <a href="K%C3%B6nig_David" class="mw-redirect" title="König David">König David</a> war beim Einholen der <a href="Bundeslade" title="Bundeslade">Bundeslade</a> nur mit dem <a href="Efod" title="Efod">Efod</a> (Leinenschurz) bekleidet und sonst nackt (<a href="2._Buch_Samuel" title="2. Buch Samuel">2 Sam</a> 6,14–20 ). Außerhalb des Dienstes trugen die Priester noch ein Obergewand über dem Efod (<a href="1._Buch_Samuel" title="1. Buch Samuel">1 Sam</a> 21,9 ).

Das Amtskleid der späteren Zeit war mannigfaltiger. Es bestand aus zwei Stücken, dem kurzen Unterbeinkleid, das auf dem bloßen Leib getragen wurde und dem langen, bis auf die Füße reichenden ungenähten Ärmelrock (Kuttonet) aus feinstem <a href="Byssus" title="Byssus">Byssus</a> gewoben (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Ex</a> 28,40 ; 39,27 ). Die hohe, kegelförmige Haube aus Byssus, die im Dienst nicht abgenommen wurde, und ein buntgewirkter Gürtel aus den vier heiligen Stoffen, gezwirntem Byssus, blauem und rotem <a href="Purpur_(Farbstoff)" title="Purpur (Farbstoff)">Purpur</a> und karmesinfarbenem Garn, vervollständigte und belebte die weiße Kleidung.

</th>

<th style="width:2%"><a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a> (Bibelstelle)

</th>

<th style="width:1%">einfache Priester

</th>

<th style="width:1%">gesalbte Priester

</th>

<th style="width:1%">alle Priester

</th></tr>

<tr>

<td>Unterkleidung

</td>

<td>X

</td></tr>

<tr>

<td>Rock (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">כֻּתֹּנֶת</bdi></bdo> ketonet taschkez) aus <a href="Byssus" title="Byssus">Byssus</a> gewebter Stoff

</td>

<td>X

</td></tr>

<tr>

<td>Gürtel (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">אַבְנֵט</bdi></bdo> avnet)

</td>

<td>X

</td></tr>

<tr>

<td>Gürtel aus <a href="Flachsfaser" title="Flachsfaser">Leinen</a> mit farbigen <a href="Gewirke_(Textil)" title="Gewirke (Textil)">Wirkarbeiten</a>

</td>

<td>-

</td></tr>

<tr>

<td>Gürtel aus Leinen

</td>

<td>-

</td></tr>

<tr>

<td>Kopfbund (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">מִצְנֶפֶת</bdi></bdo> miznefet)

</td>

<td>X

</td></tr>

<tr>

<td>Kopfbund als Mitra

</td>

<td>-

</td></tr>

<tr>

<td>Kopfbund gewöhnliche Kopfbinde

</td>

<td>-

</td></tr>

<tr>

<td>Beinkleider

</td>

<td>X

</td></tr>

<tr>

<td>Beinkleider aus Leinen

</td>

<td>-

</td></tr>

<tr>

<td>Oberkleidung

</td>

<td>X

</td></tr>

<tr>

<td>Efod (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">אֵפוֹד</bdi></bdo> efod) aus Goldfäden, <a href="Wolle" title="Wolle">Wolle</a> oder Leinen

</td>

<td>-

</td></tr>

<tr>

<td>Brustschild (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">חֹשֶׁן מִשְׁפָּט</bdi></bdo> Choschen ha-Mischpat)

</td>

<td>-

</td></tr>

<tr>

<td>Brustschild mit <a href="Urim_und_Thummim" title="Urim und Thummim">Urim und Thummim</a> (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">אוּרִים וְתֻמִּים</bdi></bdo>) und zwölf Steinen besetzt

</td>

<td>-

</td></tr>

<tr>

<td>Obergewand zum <a href="Efod" title="Efod">Efod</a> (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">מְעִ֥יל</bdi></bdo> me´il) blaue Wolle, unten besetzt mit Glöcken und Granatäpfeln

</td>

<td>-

</td></tr>

<tr>

<td><a href="Diadem" title="Diadem">Diadem</a> (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">זִיז</bdi></bdo> ziz) aus Gold eingraviert „Dem Ewigen heilig“

</td>

<td>-

</td></tr>

</tbody></table><a href="#cite_note-27">[25]</a><a href="#cite_note-28">[26]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Einkünfte_der_Kohanim">Einkünfte der Kohanim</h3></div>

Die Einkünfte der Kohanim waren durch Brauch, später durch die Tora geregelt. An den öffentlichen Heiligtümern lebten die Kohanim vom Opferdienst. Bestimmte Bußopfer und Bußgelder fielen den Kohanim ebenfalls zu (<a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 12,17 ).

Die Haupteinnahme war ein dreijähriger <a href="Zehnt" title="Zehnt">Zehnt</a>, von dem ein Teil dem gesamten Kultpersonal zufiel (<a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium">Dtn</a> 14,28 ). Von jedem Opfer erhielten die Kohanim Vorderfuß, Kinnbacken und Magen, ferner hatten sie Anspruch auf das Beste von den Feldfrüchten (Getreide, <a href="Most_(Getr%C3%A4nk)" title="Most (Getränk)">Most</a> und Öl) und auf eine Abgabe von der Schafschur (<a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium">Dtn</a> 18,3 ). Mit der Vergrößerung der jerusalemischen Tempelämter und der Hebung des Standes steigerten sich die Einkünfte der Kohanim. Das Sakralrecht wies ihnen nun mehr Einnahmen zu (<a href="Numeri" title="Numeri">Num</a> 18,8 ; <a href="Buch_Nehemia" class="mw-redirect" title="Buch Nehemia">Neh</a> 10,36–40 ). Die Kohanim bekamen ihren Teil von dem Fleisch der Ersatz- und Sühneopfer, soweit es überhaupt von Menschen verzehrt werden konnte (<a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 6,19 ; 7,6 ), ferner von den Speiseopfern, den <a href="Schaubrote#Judentum" title="Schaubrote">Schaubroten</a> und vom Fett der Brandopfer, sowie von jedem Schelemopfer die rechte Brust und Keule samt Opferkuchen.

Die Opferstücke dienten den amtierenden Kohanim und ihren Familien zum Unterhalt. Die hochheiligen Stücke (Sühn-, Ersatz-, Speisopfer und Schaubrote) durften nur von den männlichen Kohanim (<a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 21,22 ) im inneren Vorhof verzehrt werden. Die übrigen auch von Familienangehörigen und außerhalb des Heiligtums, aber nur im Zustand levitischer Reinheit und an einem reinen Ort.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Die_Priester_Eli_und_die_Eliden">Die Priester Eli und die Eliden</h2></div>

Der Name „Eliden“ stammt von <a href="Eli_(Priester)" title="Eli (Priester)">Eli</a>, einem Priester. Eli diente als <a href="Priester" title="Priester">Priester</a> der <a href="Israeliten" title="Israeliten">Israeliten</a> in der <a href="Mischkan" title="Mischkan">Mischkan</a> in <a href="Silo_(biblischer_Ort)" title="Silo (biblischer Ort)">Silo</a>, er war Vater der Söhne <a href="Hofni" title="Hofni">Hofni</a> und <a href="Pinchas_(Sohn_Elis)" title="Pinchas (Sohn Elis)">Pinchas</a>. Speziell im <a href="1._Buch_Samuel" title="1. Buch Samuel">1. Buch Samuel</a>, <a href="1._Buch_Samuel" title="1. Buch Samuel">1 Sam</a> 14,3  spielt er eine zentrale Rolle.<a href="#cite_note-29">[27]</a>

Er war der hohepriesterliche Vorsteher des Heiligtums von Schiloh<a href="#cite_note-30">[28]</a> bevor die <a href="Bundeslade#Verlust,_Rückkehr_und_Verbleib_der_Bundeslade" title="Bundeslade">Bundeslade</a>, in der Schlacht bei <a href="Antipatris" title="Antipatris">Aphek</a>, vorübergehend in den Besitz der <a href="Philister" title="Philister">Philister</a> geriet.

Die Eliden waren Nachfahren von Eli, und ihre Rolle als Priester war in gewisser Weise erblich. Allerdings war ihre Priesterschaft nicht von Dauer, aufgrund des Fehlverhaltens von Elis Söhnen (die als Priester versagten) entzog Gott dieser Familie später das Priestertum, und sie verloren ihre priesterliche Autorität.<a href="#cite_note-31">[29]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Im_Staat_Israel">Im Staat Israel</h2></div>

Seit 1970 wird der <a href="Aaronitischer_Segen" title="Aaronitischer Segen">Aaronitische Segen</a> aus <a href="Numeri" title="Numeri">4 Mos</a> 6,24  zu den Feiertagen <a href="Pessach" title="Pessach">Pessach</a> und <a href="Sukkot" title="Sukkot">Sukkot</a> durch hunderte von Kohanim gesprochen und über Lautsprecher an die <a href="Klagemauer" class="mw-redirect" title="Klagemauer">Westmauer</a> übertragen.<a href="#cite_note-32">[30]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Kohen_als_moderner_Familienname">Kohen als moderner Familienname</h2></div>

Die Schreibweise des Namens variiert in den verschiedenen Nationalsprachen, darunter <a href="Cohn" title="Cohn">Cohn</a>, <a href="Cohen" title="Cohen">Cohen</a>, <a href="Kahane" class="mw-disambig" title="Kahane">Kahane</a>, <a href="Kagan_(Familienname)" title="Kagan (Familienname)">Kagan</a>, <a href="Kaner" class="mw-disambig" title="Kaner">Kaner</a>, <a href="Kohn" title="Kohn">Kohn</a>, <a href="Kohne" class="mw-disambig" title="Kohne">Kohne</a>, <a href="Kuhn_(Familienname)" title="Kuhn (Familienname)">Kuhn</a>, <a href="Cahn" title="Cahn">Cahn</a> und <a href="Kahn_(Familienname)" title="Kahn (Familienname)">Kahn</a>, aber auch <a href="Katz_(Familienname)" title="Katz (Familienname)">Katz</a> oder <a href="Kohnstamm" class="mw-disambig" title="Kohnstamm">Kohnstamm</a>. Bekannte Namensträger waren und sind unter anderem <a href="Ethan_und_Joel_Coen" title="Ethan und Joel Coen">Ethan und Joel Coen</a>, <a href="Albert_Cohen" title="Albert Cohen">Albert Cohen</a>, <a href="Hermann_Cohen" title="Hermann Cohen">Hermann Cohen</a>, <a href="Leonard_Cohen" title="Leonard Cohen">Leonard Cohen</a>, <a href="Meir_Cohen" title="Meir Cohen">Meir Cohen</a>, <a href="Sacha_Baron_Cohen" title="Sacha Baron Cohen">Sacha Baron Cohen</a>, <a href="Arthur_Cohn" title="Arthur Cohn">Arthur Cohn</a>, <a href="Falk_Cohn" title="Falk Cohn">Falk Cohn</a>, <a href="Oskar_Cohn" title="Oskar Cohn">Oskar Cohn</a>, <a href="Steven_A._Cohen" title="Steven A. Cohen">Steven A. Cohen</a>, <a href="Herbert_Constam" title="Herbert Constam">Herbert Constam</a>, <a href="Daniel_Cohn-Bendit" title="Daniel Cohn-Bendit">Daniel Cohn-Bendit</a>, <a href="Elena_Kagan" title="Elena Kagan">Elena Kagan</a>, <a href="Oleg_Moissejewitsch_Kagan" title="Oleg Moissejewitsch Kagan">Oleg Kagan</a>, <a href="Anetta_Kahane" title="Anetta Kahane">Anetta Kahane</a>, <a href="Meir_Kahane" title="Meir Kahane">Meir Kahane</a>, <a href="Herman_Kahn" title="Herman Kahn">Herman Kahn</a>, <a href="Otto_Hermann_Kahn" title="Otto Hermann Kahn">Otto Hermann Kahn</a>, <a href="Leonid_Borissowitsch_Kogan" title="Leonid Borissowitsch Kogan">Leonid Kogan</a>, <a href="B%C3%A9la_Kun" title="Béla Kun">Béla Kun</a>, <a href="Fritz_Kortner" title="Fritz Kortner">Fritz Kortner</a> (eigentlich: Fritz Kohn), <a href="Dominique_Strauss-Kahn" title="Dominique Strauss-Kahn">Dominique Strauss-Kahn</a>, <a href="Oskar_Kohnstamm" title="Oskar Kohnstamm">Oskar Kohnstamm</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Untersuchungen_zur_Abstammung">Untersuchungen zur Abstammung</h2></div>

Da die Kohanim sich <a href="Patrilinear" class="mw-redirect" title="Patrilinear">patrilinear</a> von Aaron abstammend identifizieren, wurden ab 1997 unter ihnen genetische Untersuchungen durchgeführt und das Modell eines <a href="Aaron_des_Y-Chromosoms" title="Aaron des Y-Chromosoms">Cohen Modal Haplotype</a>, bestimmten Markern auf dem Y-Chromosom, die auf Aaron als gemeinsamen männlichen Vorfahren zurückgehen könnten, entwickelt.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Kohanim?uselang=de">Commons: Kohen</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li><a href="Hohepriester#Bezeichnung_in_Torah_und_Bibel" title="Hohepriester">Hohepriester</a></li>

<li><a href="Liste_der_j%C3%BCdischen_Hohenpriester_in_herodianischer_Zeit" title="Liste der jüdischen Hohenpriester in herodianischer Zeit">Liste der jüdischen Hohenpriester in herodianischer Zeit</a></li>

<li><a href="Segnende_Priesterh%C3%A4nde" title="Segnende Priesterhände">Segnende Priesterhände</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Paul_Volz_(Theologe%2C_1871)" title="Paul Volz (Theologe, 1871)">Paul Volz</a>: Die biblischen Altertümer. Edition Komet, Köln 2004, ISBN 3-89836-316-3 (Nachdruck der Ausgabe Calw 1914) (basiert auf Adolf Kinzlers gleichnamigen Werk).</li>

<li>Hendrik Jan Elhorst: Das Ephod. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, vol. 30, no. 4, 1910, S. 259–276, doi.org/10.1515/zatw.1910.30.4.259, auf ia800708.us.archive.org <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://ia800708.us.archive.org/view_archive.php?archive=/28/items/crossref-pre-1923-scholarly-works/10.1515%252Fprhz-1911-0112.zip&file=10.1515%252Fzatw.1910.30.4.259.pdf">[4]</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen">Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Rosch ha-Schana, Jom Kippur, Pessach, Schawuot, Sukkot und Schmini Atzeret

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Gemäß <a href="Salomon_Ganzfried" title="Salomon Ganzfried">Salomon Ganzfrieds</a> Kizzur Schulchan Aruch, Bd. II., Kapitel 100 (in der Übertragung Selig Bambergers):

„Sie erheben die Hände […], strecken sie aus und teilen ihre Finger, so dass fünf Zwischenräume dazwischen entstehen, das ist zwischen je zwei Fingern ein Zwischenraum und zwischen zwei Fingern und dem Daumen ebenfalls ein Zwischenraum, und ebenso an der anderen Hand, das sind vier Zwischenräume, und zwischen einem Daumen und dem andern auch ein Zwischenraum, das sind fünf Zwischenräume […] sie müssen sehr darauf achten, dass die Spitzen der Daumen einander nicht berühren, damit der Zwischenraum nicht zerstört werde; sie müssen die rechte Hand etwas höher halten als die linke, und der rechte Daumen sei über dem linken Daumen […] und sie breiten die Hände so aus, dass das Innere ihrer Hände zur Erde gewandt ist und die Rückseite ihrer Hände zum Himmel.“

</blockquote>

</div></div>

</li>

</ol>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Charles Foster: Story of the Bible in Pictures Hartford, Conn., 1873

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> siehe hierzu <a href="Wer_ist_Jude%3F" title="Wer ist Jude?">matrilineare Zugehörigkeit</a> im <a href="Rabbinisches_Judentum" title="Rabbinisches Judentum">rabbinischen Judentum</a>

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> <a href="Martin_R%C3%B6sel" title="Martin Rösel">Martin Rösel</a>: Bibelkunde des Alten Testaments. Die kanonischen und apokryphen Schriften. 11. durchgesehene Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 20121, ISBN 978-3-525-56867-5, S. 21

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Joel S. Kaminsky, Joel N. Lohr: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">The Torah: A Beginner's Guide</cite>. Oneworld Publications, 2011, ISBN 978-1-78074-094-2 (englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=hYwjYCfS3b4C">eingeschränkte Vorschau</a> in der Google-Buchsuche [abgerufen am 27. Mai 2016]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Kohen&rft.au=Joel+S.+Kaminsky%2C+Joel+N.+Lohr&rft.btitle=The+Torah%3A+A+Beginner%27s+Guide&rft.date=2011&rft.genre=book&rft.isbn=9781780740942&rft.pub=Oneworld+Publications" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-:0-7">↑ <a href="#cite_ref-:0_7-0">a</a> <a href="#cite_ref-:0_7-1">b</a> Rabbiner Yaacov Zinvirt: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.juedische-allgemeine.de/religion/bruecke-zum-ewigen/">Brücke zum Ewigen.</a> 28. Februar 2012, abgerufen am 26. November 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AKohen&rft.title=Br%C3%BCcke+zum+Ewigen&rft.description=Br%C3%BCcke+zum+Ewigen&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.juedische-allgemeine.de%2Freligion%2Fbruecke-zum-ewigen%2F&rft.creator=Rabbiner+Yaacov+Zinvirt&rft.date=2012-02-28&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Johannes Thon: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/17232/">Eleasar.</a> In: WiBiLex. Deutsche Bibelgesellschaft, 1. Juni 2007, abgerufen am 26. November 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AKohen&rft.title=Eleasar&rft.description=Eleasar&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bibelwissenschaft.de%2Fstichwort%2F17232%2F&rft.creator=Johannes+Thon&rft.publisher=Deutsche+Bibelgesellschaft&rft.date=2007-06-01&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Johannes Thon: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/21958/">Itamar.</a> In: WiBiLex. Deutsche Bibelgesellschaft, 1. September 2007, abgerufen am 26. November 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AKohen&rft.title=Itamar&rft.description=Itamar&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bibelwissenschaft.de%2Fstichwort%2F21958%2F&rft.creator=Johannes+Thon&rft.publisher=Deutsche+Bibelgesellschaft&rft.date=2007-09-01&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Beate Ego: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/33086/">Reinheit / Unreinheit / Reinigung (AT).</a> In: WiBiLex. Deutsche Bibelgesellschaft, 1. April 2007, abgerufen am 26. November 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AKohen&rft.title=Reinheit+%2F+Unreinheit+%2F+Reinigung+%28AT%29&rft.description=Reinheit+%2F+Unreinheit+%2F+Reinigung+%28AT%29&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bibelwissenschaft.de%2Fstichwort%2F33086%2F&rft.creator=Beate+Ego&rft.publisher=Deutsche+Bibelgesellschaft&rft.date=2007-04-01&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Heidrun Deborah Kämper: <cite style="font-style:italic">Sprache in der jüdischen Religion</cite>. In: Alexander Lasch, Wolf-Andreas Liebert (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Handbücher Sprachwissen</cite>. Band 18. De Gruyter, Berlin 2017, S. 69–91 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://ids-pub.bsz-bw.de/frontdoor/deliver/index/docId/6590/file/Kaemper_Sprache_in_der_juedischen_Religion_2017.pdf">bsz-bw.de</a> [PDF]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Kohen&rft.atitle=Sprache+in+der+j%C3%BCdischen+Religion&rft.au=Heidrun+Deborah+K%C3%A4mper&rft.btitle=Handb%C3%BCcher+Sprachwissen&rft.date=2017&rft.genre=book&rft.pages=69-91&rft.place=Berlin&rft.pub=De+Gruyter&rft.volume=18" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> <a href="Martin_Goodman_(Historiker)" title="Martin Goodman (Historiker)">Martin Goodman</a>: Die Geschichte des Judentums. Glaube, Kult, Gesellschaft. Klett-Cotta, Stuttgart 2020, ISBN 978-3-608-96469-1, S. 93 f.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Ulrike Dahm: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/24240/">Opfer (AT).</a> In: WiBiLex. Deutsche Bibelgesellschaft, 1. Juli 2006, abgerufen am 26. November 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AKohen&rft.title=Opfer+%28AT%29&rft.description=Opfer+%28AT%29&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bibelwissenschaft.de%2Fstichwort%2F24240%2F&rft.creator=Ulrike+Dahm&rft.publisher=Deutsche+Bibelgesellschaft&rft.date=2006-07-01&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Christian Eberhart: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/31922/">Sühne (AT).</a> In: WiBiLex. Deutsche Bibelgesellschaft, 1. Februar 2007, abgerufen am 26. November 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AKohen&rft.title=S%C3%BChne+%28AT%29&rft.description=S%C3%BChne+%28AT%29&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bibelwissenschaft.de%2Fstichwort%2F31922%2F&rft.creator=Christian+Eberhart&rft.publisher=Deutsche+Bibelgesellschaft&rft.date=2007-02-01&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Christian Eberhart: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/23952/">Qorban.</a> In: WiBiLex. Deutsche Bibelgesellschaft, 1. Januar 2010, abgerufen am 26. November 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AKohen&rft.title=Qorban&rft.description=Qorban&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bibelwissenschaft.de%2Fstichwort%2F23952%2F&rft.creator=Christian+Eberhart&rft.publisher=Deutsche+Bibelgesellschaft&rft.date=2010-01-01&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> <a href="Thomas_Hieke" title="Thomas Hieke">Thomas Hieke</a>: Der Kult ist für den Menschen da. Auf Spurensuche in den Opfervorschriften von Levitikus 1-10. Bibel und Kirche 3/209, S. 141–147, hier S. 143–144 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://publikationen.uni-tuebingen.de/xmlui/bitstream/handle/10900/96299/Hieke_174.pdf?sequence=1&isAllowed=y">PDF auf publikationen.uni-tuebingen.de</a>)

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> <a href="Kaufmann_Kohler" title="Kaufmann Kohler">Kaufmann Kohler</a>, <a href="Ludwig_Blau" title="Ludwig Blau">Ludwig Blau</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jewishencyclopedia.com/articles/13537-shekinah">Shekinah (‎שכינה‏; lit. "the dwelling").</a> auf jewishencyclopedia.com, abgerufen am 15. März 2025.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Gideon Hartman, Guy Bar-Oz, Ram Bouchnick, Ronny Reich: The pilgrimage economy of Early Roman Jerusalem (1st century BCE–70 CE) reconstructed from the δ15N and δ13C values of goat and sheep remains. Journal of Archaeological Science <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261891140">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .webarchiv-memento a{color:inherit}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20180901044543/http://lecturers.haifa.ac.il/en/hcc/gbaroz/Documents/Hartman%20et%20al.%20JAS%202013.pdf">40 (2013) 4369–4376</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 1. September 2018 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> siehe (en) Zevachim, (Ivrit) Mischna Zavahim Yad, Mischna IV und Jerusalemer Talmud, Halacha 11

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Antje Labahn: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/levi-leviten/ch/45ddeb32677cc02dd5c2d7c2b1f3d706">Levi / Leviten.</a> Auf: bibelwissenschaft.de, August 2014, abgerufen am 21. November 2022.

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<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> <a href="Knut_Backhaus" title="Knut Backhaus">Knut Backhaus</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/hohepriester/ch/2d6de3bf54c46c991b26bb1f29f64c7f/">Hohepriester.</a> Auf: bibelwissenschaft.de, Januar 2010, abgerufen am 21. November 2022

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<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Benjamin Sufiev: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://de.chabad.org/parshah/article_cdo/aid/4008424/jewish/Der-allerhchste-Dienst.htm">Der allerhöchste Dienst.</a> Auf chabad.org, abgerufen am 21. November 2022.

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<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> German Djanatliev, durchgesehen und bestätigt von Rabbiner Shimon Grossberg: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20190829021711/http://www.ikg-nuernberg.de/beerdigung-und-trauerzeit.html">Beerdigung und Trauerzeit – Die Beerdigung</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> des <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r250917974">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-position:center right!important;background-repeat:no-repeat!important}body.skin-minerva .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/OOjs_UI_icon_external-link-ltr-progressive.svg")!important;background-size:10px!important;padding-right:13px!important}body.skin-timeless .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a,body.skin-monobook .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/MediaWiki_external_link_icon.svg")!important;padding-right:13px!important}body.skin-vector .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/Link.ernal-small-ltr-progressive.svg")!important;background-size:0.857em!important;padding-right:1em!important}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fwww.ikg-nuernberg.de%2Fbeerdigung-und-trauerzeit.html">Originals</a> vom 29. August 2019 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.<a rel="nofollow" class="external text" href="http://IABotmemento.invalid/http://www.ikg-nuernberg.de/beerdigung-und-trauerzeit.html">@1</a><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.ikg-nuernberg.de/beerdigung-und-trauerzeit.html">@2</a>Vorlage:Webachiv/IABot/www.ikg-nuernberg.de. Auf ikg-nuernberg.de, abgerufen am 16. August 2017

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<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Paul Volz: Die biblischen Altertümer. Edition Komet, Köln 2004, ISBN 3-89836-316-3. S. 65

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<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.tagesspiegel.de/politik/israel-zwei-polizisten-sterben-bei-attentat-am-tempelberg/20061206.html">Zwei Polizisten sterben bei Attentat am Tempelberg.</a> In: <a href="Der_Tagesspiegel#Online" class="mw-redirect" title="Der Tagesspiegel">Tagesspiegel</a>. 14. Juli 2017, abgerufen am 18. Juli 2017.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AKohen&rft.title=Zwei+Polizisten+sterben+bei+Attentat+am+Tempelberg&rft.description=Zwei+Polizisten+sterben+bei+Attentat+am+Tempelberg&rft.identifier=http%3A%2F%2Fwww.tagesspiegel.de%2Fpolitik%2Fisrael-zwei-polizisten-sterben-bei-attentat-am-tempelberg%2F20061206.html&rft.date=2017-07-14">

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Ayala Goldmann: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.juedische-allgemeine.de/article/view/id/29291">Leichen dürfen nicht auf dem Tempelberg bleiben.</a> In: <a href="J%C3%BCdische_Allgemeine" title="Jüdische Allgemeine">Jüdische Allgemeine</a>. 10. August 2017, abgerufen am 16. August 2017.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AKohen&rft.title=Leichen+d%C3%BCrfen+nicht+auf+dem+Tempelberg+bleiben&rft.description=Leichen+d%C3%BCrfen+nicht+auf+dem+Tempelberg+bleiben&rft.identifier=http%3A%2F%2Fwww.juedische-allgemeine.de%2Farticle%2Fview%2Fid%2F29291&rft.creator=Ayala+Goldmann&rft.date=2017-08-10">

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<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Tabelle erstellt und modifiziert nach den Angaben von <a href="Hanna_Liss" title="Hanna Liss">Hanna Liss</a>: Tanach. Lehrbuch der jüdischen Bibel. Winter, Heidelberg, 2019, ISBN 978-3-8253-6850-0, S. 119

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<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Harav Yaakov Medan: Tetzaveh. The Priestly Kutonet (Undercoat) and Me’il (Robe). Torat Har Etzion, 7. März 2017, auf etzion.org.il <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.etzion.org.il/en/tanakh/torah/sefer-shemot/parashat-tetzaveh/tetzaveh-priestly-kutonet-undercoat-and-me%E2%80%99il-robe">[1]</a>

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<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> <a href="Martin_Metzger_(Theologe)" title="Martin Metzger (Theologe)">Martin Metzger</a>: Grundriß der Geschichte Israels. (= Band 2 Neuenkirchner Studienbücher), 5. Auflg., Neukirchner, Neukirchen-Vluyn 1979, ISBN 3-7887-0463-2, S. 64–65

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<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> <a href="Detlef_Jericke" title="Detlef Jericke">Detlef Jericke</a>: Silo (Ort). Deutsche Bibelgesellschaft. Erstellt: September 2019, auf die bibel.de <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/silo-ort">[2]</a>

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<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> <a href="Reinhard_M%C3%BCller_(Theologe)" title="Reinhard Müller (Theologe)">Reinhard Müller</a>: Eli / Eliden. Deutsche Bibelgesellschaft. Erstellt: Dezember 2008, auf die-bibel.de <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/eli-eliden">[3]</a>

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<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.israelnetz.com/gesellschaft-kultur/gesellschaft/2019/10/16/aaronitischer-segen-an-der-westmauer/">Aaronitischer Segen an der Westmauer.</a> In: <a href="Israelnetz" class="mw-redirect" title="Israelnetz">Israelnetz</a>.de. 16. Oktober 2019, abgerufen am 22. Oktober 2019.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AKohen&rft.title=Aaronitischer+Segen+an+der+Westmauer&rft.description=Aaronitischer+Segen+an+der+Westmauer&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.israelnetz.com%2Fgesellschaft-kultur%2Fgesellschaft%2F2019%2F10%2F16%2Faaronitischer-segen-an-der-westmauer%2F&rft.date=2019-10-16">

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